下列词语中加【】的字，读音全都正确的一组是（　）。

下列词语中没有错别字的一项是（　）。

依次填入下面一段文字中横线处的关联词语，恰当的一组是（　）。

这已经是二三十年前的事了。我最近还见到这位朋友。那一点灯光_____鼓舞一个出门求死的人多活了许多年，_____使他到现在还活得健壮。我没有跟他重谈灯光的话。_____我想，那一点微光一定_____在他的心灵中摇晃。

下列各句中加【】的成语使用正确的一项是（　）。

下列各句中，没有语病的一句是（　）。

填入下面横线处的句子，最恰当的一组是（　）。

海面上的巨浪猛烈地撞击着岸边的岩石。它那愤怒的咆哮声，有时像大炮轰发，_____。海风狂卷，海涛怒立，冲击着灯塔下的石矾。

①有时又像远处人声嘈杂

②继而又像人长叹的声音，或者也像一种呜咽

③以至完全寂静

④再后来又是一阵猛厉的大声，惊心动魄

⑤像森林呼啸

金是一种具有美丽光泽的贵金属，是人类最早应用的金属之一。金最大的特点是不易氧化，即在千度高温下也不变色，因此获了“真金不怕火炼”的美称。在世界上，绝对的纯金是没有的，一般工业用金也不过为99.99%左右。可见“金无足赤”不无科学道理。通常人们所说的纯金（也有称之为赤金、足金的），纯度约在99%。由于纯金的硬度低、塑性好，用它制成的首饰不耐磨，易变形，所以近代很少用纯度很高的金来制作首饰，而是将它配制成K金后再使用。K金是金与其他金属熔合而形成的金基合金。常用于首饰生产的有金铜合金和金银合金。金铜合金微呈紫红；金银合金则略显淡黄；为此，K金首饰在成品之前一般均进行镀金处理。另外，若在金中加入其他金属元素，还可以制成青色、蓝色和红色等各种颜色的K金饰品。K金按其成色高低分为24K，即24成。24K金为纯金，成色最高。18K金，则说明该合金中合金18成，其他金属占6成。K金首饰的含金量百分比为：8K-33.3%；9K-37.5%；10K-41.7%；12K-50%；14K-58.5%；18K-75%；20K-83.4%；22K-91.67%。目前，在国外K金首饰很流行。英国盛行9K金，美国和西欧则喜欢14K金，香港最喜欢18K金首饰。纯金的比重为19.3，是钢铁的2.5倍。一寸见方的金块约重700克左右，即超过一市斤。

下列对纯金的表述，不符合文意的一项是（　）。

金是一种具有美丽光泽的贵金属，是人类最早应用的金属之一。金最大的特点是不易氧化，即在千度高温下也不变色，因此获了“真金不怕火炼”的美称。在世界上，绝对的纯金是没有的，一般工业用金也不过为99.99%左右。可见“金无足赤”不无科学道理。通常人们所说的纯金（也有称之为赤金、足金的），纯度约在99%。由于纯金的硬度低、塑性好，用它制成的首饰不耐磨，易变形，所以近代很少用纯度很高的金来制作首饰，而是将它配制成K金后再使用。K金是金与其他金属熔合而形成的金基合金。常用于首饰生产的有金铜合金和金银合金。金铜合金微呈紫红；金银合金则略显淡黄；为此，K金首饰在成品之前一般均进行镀金处理。另外，若在金中加入其他金属元素，还可以制成青色、蓝色和红色等各种颜色的K金饰品。K金按其成色高低分为24K，即24成。24K金为纯金，成色最高。18K金，则说明该合金中合金18成，其他金属占6成。K金首饰的含金量百分比为：8K-33.3%；9K-37.5%；10K-41.7%；12K-50%；14K-58.5%；18K-75%；20K-83.4%；22K-91.67%。目前，在国外K金首饰很流行。英国盛行9K金，美国和西欧则喜欢14K金，香港最喜欢18K金首饰。纯金的比重为19.3，是钢铁的2.5倍。一寸见方的金块约重700克左右，即超过一市斤。

下列对K金的表述，不符合文意的一项是（　）。

金是一种具有美丽光泽的贵金属，是人类最早应用的金属之一。金最大的特点是不易氧化，即在千度高温下也不变色，因此获了“真金不怕火炼”的美称。在世界上，绝对的纯金是没有的，一般工业用金也不过为99.99%左右。可见“金无足赤”不无科学道理。通常人们所说的纯金（也有称之为赤金、足金的），纯度约在99%。由于纯金的硬度低、塑性好，用它制成的首饰不耐磨，易变形，所以近代很少用纯度很高的金来制作首饰，而是将它配制成K金后再使用。K金是金与其他金属熔合而形成的金基合金。常用于首饰生产的有金铜合金和金银合金。金铜合金微呈紫红；金银合金则略显淡黄；为此，K金首饰在成品之前一般均进行镀金处理。另外，若在金中加入其他金属元素，还可以制成青色、蓝色和红色等各种颜色的K金饰品。K金按其成色高低分为24K，即24成。24K金为纯金，成色最高。18K金，则说明该合金中合金18成，其他金属占6成。K金首饰的含金量百分比为：8K-33.3%；9K-37.5%；10K-41.7%；12K-50%；14K-58.5%；18K-75%；20K-83.4%；22K-91.67%。目前，在国外K金首饰很流行。英国盛行9K金，美国和西欧则喜欢14K金，香港最喜欢18K金首饰。纯金的比重为19.3，是钢铁的2.5倍。一寸见方的金块约重700克左右，即超过一市斤。

此文运用的说明方法是（　）。

金是一种具有美丽光泽的贵金属，是人类最早应用的金属之一。金最大的特点是不易氧化，即在千度高温下也不变色，因此获了“真金不怕火炼”的美称。在世界上，绝对的纯金是没有的，一般工业用金也不过为99.99%左右。可见“金无足赤”不无科学道理。通常人们所说的纯金（也有称之为赤金、足金的），纯度约在99%。由于纯金的硬度低、塑性好，用它制成的首饰不耐磨，易变形，所以近代很少用纯度很高的金来制作首饰，而是将它配制成K金后再使用。K金是金与其他金属熔合而形成的金基合金。常用于首饰生产的有金铜合金和金银合金。金铜合金微呈紫红；金银合金则略显淡黄；为此，K金首饰在成品之前一般均进行镀金处理。另外，若在金中加入其他金属元素，还可以制成青色、蓝色和红色等各种颜色的K金饰品。K金按其成色高低分为24K，即24成。24K金为纯金，成色最高。18K金，则说明该合金中合金18成，其他金属占6成。K金首饰的含金量百分比为：8K-33.3%；9K-37.5%；10K-41.7%；12K-50%；14K-58.5%；18K-75%；20K-83.4%；22K-91.67%。目前，在国外K金首饰很流行。英国盛行9K金，美国和西欧则喜欢14K金，香港最喜欢18K金首饰。纯金的比重为19.3，是钢铁的2.5倍。一寸见方的金块约重700克左右，即超过一市斤。

如果给这篇短文拟一个标题，最恰当的一项是（　）。

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。

不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身国境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。

从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点，列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。

文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他（她）们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代，已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。

这段文字主要采用了_____论证法和_____论证法。

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。

不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身国境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。

从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点，列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。

文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他（她）们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代，已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。

第二段中，“这种人生思考与追求”是指什么？

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。

不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身国境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。

从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点，列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。

文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他（她）们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代，已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。

第三段中，作者认为“深度是作品的激活之点”是指什么？

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。

不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身国境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。

从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点，列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。

文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他（她）们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代，已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。

从第四段看，作者写这篇文章的用意是什么？

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？義之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛，恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记!”【推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？】夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!

庆历八年九月十二日，曾巩记。

把文中加【】的语句翻译成现代汉语。

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？義之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛，恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记!”【推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？】夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!

庆历八年九月十二日，曾巩记。

作者认为王羲之书法艺术取得卓越成就的原因是什么？（找出原句）

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？義之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉!况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛，恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记!”【推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉其学者邪？】夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉!

庆历八年九月十二日，曾巩记。

作者写这篇文章的主要意图是什么？

渡江

张弼

扬子江头几问津，风波如旧客愁新。

西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。

孤枕不胜乡国梦，敝裘犹带帝京尘。

交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。

“客愁”在诗中表现在哪些方面？请加以概括。

渡江

张弼

扬子江头几问津，风波如旧客愁新。

西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。

孤枕不胜乡国梦，敝裘犹带帝京尘。

交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。

请指出“吟对沙鸥一怆神”中“沙鸥”意象的作用。

“时尚”是社会在一定时间段流行的习俗和风气，有人也称之为“时髦”或“新潮”。在当今的现实生活中，五花八门、形形色色的“时尚”竞相展示着它们的身姿，赢得了一部分人，尤其是年轻人的青睐。他们追求“时尚”，创造“时尚”并享受“时尚”，但是人们对“时尚”的认识却不尽相同，可谓见仁见智，赞赏艳羡者有之；指责排斥者有之。

根据材料，结合自身经历，以“时尚”为话题，题目自拟，写一篇以议论为主的文章，不少于600字。