第二编第二单元现代文阅读 - 六、鉴赏文学作品的形象、语言和表现手法

第 1 题问答题

办公室的书桌上放着一只藤编的小鹿，小鹿侧着长脖子，天鹅般的优雅，加上稍微低着的头，温柔.沉默。那天我在广州的街上，见到一个小伙子提着一大串藤编的工艺品，我一眼看中掺在里面的这只小鹿。“停停，让我瞧瞧。”我叫住了小伙子。他停下了匆忙的脚步，将那串工艺品搁在路边，任我翻看。“我买它。”我找到了小鹿，正要掏钱。 “不卖。这些都是样品。”小伙子笑呵呵地说。我还以为他是街边的小贩呢! “真可惜。”我爱不释手，将小鹿拿在手里看了好一会儿才放下。正想离开，小伙子却大方爽快地将小鹿递给我说：“你拿去吧，送你好了。”“那怎么可以?”我惊喜不已，“我付钱。”“拿去吧。”小伙子脸上依然堆着笑容。我终于发现，这张笑脸流露出除了“小意思”的大方外，还有一种被人欣赏的喜悦。于是，我欣然接受了小鹿——这个陌生人送给我的礼物。好多年了，小鹿虽与办公桌的现代化用品很不相称，但我总会将小鹿摆在办公桌上。每看到它，我就会想起那个成人之美的小伙子。小鹿比用钱买的东西更可贵，因为它代表着我对那位陌生人的感激，它还引发出我心灵深处的那份善良。从那以后，我会为买东西时无法找钱的陌生人出零钱；我会在“的士”上主动与司机聊天；我不会介意陌生人在街口不小心将我碰撞…… 我相信，在陌生人的世界里，有着许多淳朴善良的心。一分善意，会换来十二分的感动。从描写人物的方法和表达方式上简析这篇文章的特点，并简析本文思路。

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第 2 题问答题

松明陆蠡没有人伴我，我仍不得不踽踽踯躅在这寂寞的山中。没有月的夜，没有星；没有光，也没有影。没有人家的灯火，没有犬吠的声音。这里是这样的幽僻，我也暗暗吃惊了。怎样地我游山玩水竟会忘了日暮，我来时是坦荡的平途，怎样会来到这崎岖的山路? 耳边好像听见有人在轻语：“哈哈!你迷了路了。你迷失在黑暗中了。” “不，我没有迷路，只是不知不觉问路走得远了。去路是在我的前面，归路是在我的后面，我是在去路和归路的中间，我没有迷路。” 耳边是调侃的揶揄。我着恼了。我厉声叱逐这不可见的精灵，他们高笑着去远了。萤火在我的面前飞舞，但我折了松枝把它们驱散。小虫，谁信你们会作引路的明灯? 我于是倾听淙淙的涧泉的声音。水应该从高处来，流向低处去。这便是说应该从山上来，流向山下去。于是我便知道了我是出山还是入山。但是这山间好像没有流泉。即使有，也流得不响。因为我耳朵听不到泉涧的声音。于是我又去抚摸树枝的表皮。粗而干燥的应是向阳，细软而潮润的应是背阴，这样我便可以辨出这边是南，那边是北。又一边是西，另一边是东方。但是我已经走入了蓊密的森林里。这里终年不见阳光，我便更也无法区辨树木的向阳与否。我真也迷惑了。我难道要在山间过夜，而备受这刁顽的精灵的揶揄。也许有野兽来跑近我，将它冰冷的鼻放在我的身上，而我感到恶心与腥腻? 我终于起来，分开野草，拿我手里的铁杖敲打一块坚硬的石。一个火星迸发出来。我于是大喜，继续用杖敲打这坚石，让星火落在探细的干桔的树叶上。于是发出一缕的烟，于是延烧到小撮的树叶，发出暗红的光。我又从松枝上折得松明，把它燃点起来，于是便有照着整个森林的红光。我凯旋似的执着松明大踏步归来。我自己取得了引路的灯火。这光照着山谷，照着森林，照着自己。脑后，我隐隐听到山中精灵的低低啜泣声。 “山中精灵”贯穿文章始终，它对表现文章主旨起了什么作用?
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第 3 题问答题

松明陆蠡没有人伴我，我仍不得不踽踽踯躅在这寂寞的山中。没有月的夜，没有星；没有光，也没有影。没有人家的灯火，没有犬吠的声音。这里是这样的幽僻，我也暗暗吃惊了。怎样地我游山玩水竟会忘了日暮，我来时是坦荡的平途，怎样会来到这崎岖的山路? 耳边好像听见有人在轻语：“哈哈!你迷了路了。你迷失在黑暗中了。” “不，我没有迷路，只是不知不觉问路走得远了。去路是在我的前面，归路是在我的后面，我是在去路和归路的中间，我没有迷路。” 耳边是调侃的揶揄。我着恼了。我厉声叱逐这不可见的精灵，他们高笑着去远了。萤火在我的面前飞舞，但我折了松枝把它们驱散。小虫，谁信你们会作引路的明灯? 我于是倾听淙淙的涧泉的声音。水应该从高处来，流向低处去。这便是说应该从山上来，流向山下去。于是我便知道了我是出山还是入山。但是这山间好像没有流泉。即使有，也流得不响。因为我耳朵听不到泉涧的声音。于是我又去抚摸树枝的表皮。粗而干燥的应是向阳，细软而潮润的应是背阴，这样我便可以辨出这边是南，那边是北。又一边是西，另一边是东方。但是我已经走入了蓊密的森林里。这里终年不见阳光，我便更也无法区辨树木的向阳与否。我真也迷惑了。我难道要在山间过夜，而备受这刁顽的精灵的揶揄。也许有野兽来跑近我，将它冰冷的鼻放在我的身上，而我感到恶心与腥腻? 我终于起来，分开野草，拿我手里的铁杖敲打一块坚硬的石。一个火星迸发出来。我于是大喜，继续用杖敲打这坚石，让星火落在探细的干桔的树叶上。于是发出一缕的烟，于是延烧到小撮的树叶，发出暗红的光。我又从松枝上折得松明，把它燃点起来，于是便有照着整个森林的红光。我凯旋似的执着松明大踏步归来。我自己取得了引路的灯火。这光照着山谷，照着森林，照着自己。脑后，我隐隐听到山中精灵的低低啜泣声。根据文章，概括回答“我真也迷惑了”的原因。
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第 4 题问答题

松明陆蠡没有人伴我，我仍不得不踽踽踯躅在这寂寞的山中。没有月的夜，没有星；没有光，也没有影。没有人家的灯火，没有犬吠的声音。这里是这样的幽僻，我也暗暗吃惊了。怎样地我游山玩水竟会忘了日暮，我来时是坦荡的平途，怎样会来到这崎岖的山路? 耳边好像听见有人在轻语：“哈哈!你迷了路了。你迷失在黑暗中了。” “不，我没有迷路，只是不知不觉问路走得远了。去路是在我的前面，归路是在我的后面，我是在去路和归路的中间，我没有迷路。” 耳边是调侃的揶揄。我着恼了。我厉声叱逐这不可见的精灵，他们高笑着去远了。萤火在我的面前飞舞，但我折了松枝把它们驱散。小虫，谁信你们会作引路的明灯? 我于是倾听淙淙的涧泉的声音。水应该从高处来，流向低处去。这便是说应该从山上来，流向山下去。于是我便知道了我是出山还是入山。但是这山间好像没有流泉。即使有，也流得不响。因为我耳朵听不到泉涧的声音。于是我又去抚摸树枝的表皮。粗而干燥的应是向阳，细软而潮润的应是背阴，这样我便可以辨出这边是南，那边是北。又一边是西，另一边是东方。但是我已经走入了蓊密的森林里。这里终年不见阳光，我便更也无法区辨树木的向阳与否。我真也迷惑了。我难道要在山间过夜，而备受这刁顽的精灵的揶揄。也许有野兽来跑近我，将它冰冷的鼻放在我的身上，而我感到恶心与腥腻? 我终于起来，分开野草，拿我手里的铁杖敲打一块坚硬的石。一个火星迸发出来。我于是大喜，继续用杖敲打这坚石，让星火落在探细的干桔的树叶上。于是发出一缕的烟，于是延烧到小撮的树叶，发出暗红的光。我又从松枝上折得松明，把它燃点起来，于是便有照着整个森林的红光。我凯旋似的执着松明大踏步归来。我自己取得了引路的灯火。这光照着山谷，照着森林，照着自己。脑后，我隐隐听到山中精灵的低低啜泣声。 “我”从“迷惑”到能够“大踏步归来”，说明了什么道理?
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第 5 题问答题

松明陆蠡没有人伴我，我仍不得不踽踽踯躅在这寂寞的山中。没有月的夜，没有星；没有光，也没有影。没有人家的灯火，没有犬吠的声音。这里是这样的幽僻，我也暗暗吃惊了。怎样地我游山玩水竟会忘了日暮，我来时是坦荡的平途，怎样会来到这崎岖的山路? 耳边好像听见有人在轻语：“哈哈!你迷了路了。你迷失在黑暗中了。” “不，我没有迷路，只是不知不觉问路走得远了。去路是在我的前面，归路是在我的后面，我是在去路和归路的中间，我没有迷路。” 耳边是调侃的揶揄。我着恼了。我厉声叱逐这不可见的精灵，他们高笑着去远了。萤火在我的面前飞舞，但我折了松枝把它们驱散。小虫，谁信你们会作引路的明灯? 我于是倾听淙淙的涧泉的声音。水应该从高处来，流向低处去。这便是说应该从山上来，流向山下去。于是我便知道了我是出山还是入山。但是这山间好像没有流泉。即使有，也流得不响。因为我耳朵听不到泉涧的声音。于是我又去抚摸树枝的表皮。粗而干燥的应是向阳，细软而潮润的应是背阴，这样我便可以辨出这边是南，那边是北。又一边是西，另一边是东方。但是我已经走入了蓊密的森林里。这里终年不见阳光，我便更也无法区辨树木的向阳与否。我真也迷惑了。我难道要在山间过夜，而备受这刁顽的精灵的揶揄。也许有野兽来跑近我，将它冰冷的鼻放在我的身上，而我感到恶心与腥腻? 我终于起来，分开野草，拿我手里的铁杖敲打一块坚硬的石。一个火星迸发出来。我于是大喜，继续用杖敲打这坚石，让星火落在探细的干桔的树叶上。于是发出一缕的烟，于是延烧到小撮的树叶，发出暗红的光。我又从松枝上折得松明，把它燃点起来，于是便有照着整个森林的红光。我凯旋似的执着松明大踏步归来。我自己取得了引路的灯火。这光照着山谷，照着森林，照着自己。脑后，我隐隐听到山中精灵的低低啜泣声。本文语言表达有什么特点?
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第 6 题问答题

松明陆蠡没有人伴我，我仍不得不踽踽踯躅在这寂寞的山中。没有月的夜，没有星；没有光，也没有影。没有人家的灯火，没有犬吠的声音。这里是这样的幽僻，我也暗暗吃惊了。怎样地我游山玩水竟会忘了日暮，我来时是坦荡的平途，怎样会来到这崎岖的山路? 耳边好像听见有人在轻语：“哈哈!你迷了路了。你迷失在黑暗中了。” “不，我没有迷路，只是不知不觉问路走得远了。去路是在我的前面，归路是在我的后面，我是在去路和归路的中间，我没有迷路。” 耳边是调侃的揶揄。我着恼了。我厉声叱逐这不可见的精灵，他们高笑着去远了。萤火在我的面前飞舞，但我折了松枝把它们驱散。小虫，谁信你们会作引路的明灯? 我于是倾听淙淙的涧泉的声音。水应该从高处来，流向低处去。这便是说应该从山上来，流向山下去。于是我便知道了我是出山还是入山。但是这山间好像没有流泉。即使有，也流得不响。因为我耳朵听不到泉涧的声音。于是我又去抚摸树枝的表皮。粗而干燥的应是向阳，细软而潮润的应是背阴，这样我便可以辨出这边是南，那边是北。又一边是西，另一边是东方。但是我已经走入了蓊密的森林里。这里终年不见阳光，我便更也无法区辨树木的向阳与否。我真也迷惑了。我难道要在山间过夜，而备受这刁顽的精灵的揶揄。也许有野兽来跑近我，将它冰冷的鼻放在我的身上，而我感到恶心与腥腻? 我终于起来，分开野草，拿我手里的铁杖敲打一块坚硬的石。一个火星迸发出来。我于是大喜，继续用杖敲打这坚石，让星火落在探细的干桔的树叶上。于是发出一缕的烟，于是延烧到小撮的树叶，发出暗红的光。我又从松枝上折得松明，把它燃点起来，于是便有照着整个森林的红光。我凯旋似的执着松明大踏步归来。我自己取得了引路的灯火。这光照着山谷，照着森林，照着自己。脑后，我隐隐听到山中精灵的低低啜泣声。概括回答文中的“我”是怎样一个人?
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第 7 题问答题

雾茅盾雾遮没了正对着后窗的一带山峰。我还不知道这些山峰叫什么名儿。我来此的第一夜就看见那最高的一座山的顶巅像钻石装成的宝冕似的灯火。那时我的房里还没有电灯，每晚上在暗中默坐，凝望这半空的一片光明，使我记起了儿时所读的童话。实在的呢，这排列得很整齐的依稀分为三层的火球，衬着黑魈魃的山峰的背景，无论如何，是会引起非人间的缥缈的思想的。但在白天看来，却就平凡得很。并排的五六个山峰，差不多高低，就只最西的一峰戴着一簇房子，其余的仅只有树；中间最大的一峰竟还有濯濯的一大块，像是癞子头上的疮疤。现在那照例的晨雾把什么都遮没了；就是稍远的电线杆也躲得毫无影踪。渐渐地太阳光从浓雾中钻出来了，那也是可怜的太阳呢!光是那样的淡弱。随后它也躲开，让白茫茫的浓雾吞噬了一切，包围了大地。我诅咒这抹煞一切的雾! 我自然也讨厌寒风和冰雪。但和雾比较起来，我是宁愿后者啊!寒风和冰雪的天气能够杀人，但也刺激人们活动起来奋斗。雾，雾呀，只使你苦闷，使你颓唐阑珊，像陷在烂泥淖中，满心想挣扎，可是无从着力呢! 傍午的时候，雾变成了牛毛雨，像帘子似的老是挂在窗前。两三丈以外，便只见一片烟云——依然遮抹一切，只不是雾样的罢了。没有风。门前池中的残荷梗时时忽然急剧地动摇起来，接着便有红鲤鱼的活泼泼的跳跃划破了死一样平静的水面。我不知道红鲤鱼的轨外行动是不是为了不堪沉闷的压迫?在我呢，既然没有杲杲的太阳，便宁愿有疾风大雨，很不耐这愁雾的后身的牛毛雨老是像帘子一样挂在窗前。 1928年12月14日对文章对照手法的理解，下列正确的一项是：
A．用寒风和冰雪来反衬作者对雾的厌恶和诅咒。
B．用疾风大雨来反衬作者对牛毛雨的不耐烦情绪。
C．用牛毛雨来突出对疾风大雨的呼唤。
D．用对雾的诅咒来突出寒风冰雪刺激人们的作用。
答：( )

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第 8 题问答题

雾茅盾雾遮没了正对着后窗的一带山峰。我还不知道这些山峰叫什么名儿。我来此的第一夜就看见那最高的一座山的顶巅像钻石装成的宝冕似的灯火。那时我的房里还没有电灯，每晚上在暗中默坐，凝望这半空的一片光明，使我记起了儿时所读的童话。实在的呢，这排列得很整齐的依稀分为三层的火球，衬着黑魈魃的山峰的背景，无论如何，是会引起非人间的缥缈的思想的。但在白天看来，却就平凡得很。并排的五六个山峰，差不多高低，就只最西的一峰戴着一簇房子，其余的仅只有树；中间最大的一峰竟还有濯濯的一大块，像是癞子头上的疮疤。现在那照例的晨雾把什么都遮没了；就是稍远的电线杆也躲得毫无影踪。渐渐地太阳光从浓雾中钻出来了，那也是可怜的太阳呢!光是那样的淡弱。随后它也躲开，让白茫茫的浓雾吞噬了一切，包围了大地。我诅咒这抹煞一切的雾! 我自然也讨厌寒风和冰雪。但和雾比较起来，我是宁愿后者啊!寒风和冰雪的天气能够杀人，但也刺激人们活动起来奋斗。雾，雾呀，只使你苦闷，使你颓唐阑珊，像陷在烂泥淖中，满心想挣扎，可是无从着力呢! 傍午的时候，雾变成了牛毛雨，像帘子似的老是挂在窗前。两三丈以外，便只见一片烟云——依然遮抹一切，只不是雾样的罢了。没有风。门前池中的残荷梗时时忽然急剧地动摇起来，接着便有红鲤鱼的活泼泼的跳跃划破了死一样平静的水面。我不知道红鲤鱼的轨外行动是不是为了不堪沉闷的压迫?在我呢，既然没有杲杲的太阳，便宁愿有疾风大雨，很不耐这愁雾的后身的牛毛雨老是像帘子一样挂在窗前。 1928年12月14日文章中的“雾”，有没有社会生活的寓意?如果有，从文中哪些地方可以找出这样的痕迹或暗示?

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第 9 题问答题

找死的年轻人周涛从前，有个年轻人，他很忧郁，总觉得自己生活得很不幸。他从来没有愉快过，更没有笑过，总是皱着眉头，阴沉着脸，头发长得很长他也不剪，懒得做任何事。他曾经跟一位画师学过画画，他很聪明，只学了三个月，就掌握了不少的技巧。第四个月上他离开了画师，说：“这玩艺没什么可学的!” 他又跟一个商人学习做生意，他仍然很聪明，只学了半年，就碰上一次好运气，他发了财，赚了不少的钱。到了第七个月上，他离开了商人，说：“这玩艺儿也没什么可学的!” 第三次他遇到了一个哲学家，他跟哲学家学了一年，他觉得悟透了人生的道理，那就是一切都没意思，一切努力最终都会被死神一笔勾销。他认识到死是伟大的，只有死才是永恒，除此之外，一切都是短暂的。于是他离开了哲学家，准备寻找一个他最满意的地方，然后结束自己的生命。他走啊，走啊，走了很多地方，都觉得不是理想的自杀地。后来，他到了昆仑山下的一个林子里。 “很好。”他心想，这个地方是最适合的位置，位于昆仑山下就算到了极地，空气干燥，流沙移动也免于尸体腐化，说不定能成为木乃伊保存后世，何况这里人烟稀少，他死后可以清静，免除尘世喧嚣。他想好了，准备就在这地方安息长眠，明天就上吊。第二天，他来到一颗五百年的核桃树下，正准备死，碰到一位白须垂胸的老人，老人正吃力地搬一辆陷进水渠里的毛驴车轮子。看见他站在树下，便对他说：“年轻人!你站在那里干什么，为什么不来帮我一下?” 年轻人觉得老人的要求是合理的，就跑过去帮他搬车子，他想，搬完车子再死也不迟。等到搬完车子，天已经快黑了，老人一定要感谢他，留他吃饭，他推辞不掉，心想，吃完饭再死也不迟。就这样，老人不断地请他帮忙。植林带，不然流沙就会埋掉房屋啦；修水渠，不然庄稼就会干枯啦；种葡萄，不然夏天院子里就没地方乘凉啦。一件事又一件事，年轻人没有理由推辞，只好干下去，一天天推迟死期。秋天的时候，老人对年轻人说：“你不是一直要死吗?对不起，为我的事耽误了你这么久。现在，你可以去死了。” 年轻人看着这块美丽的田园，林带，葡萄架，堆满粮食的谷仓，长满了绿草的水渠两岸，还有新盖的房子，盛开的花圃……这一切，全都和自己的汗水有关系，让他舍不得了。他决定不死了，和老人好好活下去。据说，这个年轻人现在还活在世上。本文第2～4段，写聪明的年轻人学画、学做生意、学哲学，都很有成就，然而他却放弃生活想到了死。
这是为什么?作者写这些内容的意图是什么?

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第 10 题问答题

找死的年轻人周涛从前，有个年轻人，他很忧郁，总觉得自己生活得很不幸。他从来没有愉快过，更没有笑过，总是皱着眉头，阴沉着脸，头发长得很长他也不剪，懒得做任何事。他曾经跟一位画师学过画画，他很聪明，只学了三个月，就掌握了不少的技巧。第四个月上他离开了画师，说：“这玩艺没什么可学的!” 他又跟一个商人学习做生意，他仍然很聪明，只学了半年，就碰上一次好运气，他发了财，赚了不少的钱。到了第七个月上，他离开了商人，说：“这玩艺儿也没什么可学的!” 第三次他遇到了一个哲学家，他跟哲学家学了一年，他觉得悟透了人生的道理，那就是一切都没意思，一切努力最终都会被死神一笔勾销。他认识到死是伟大的，只有死才是永恒，除此之外，一切都是短暂的。于是他离开了哲学家，准备寻找一个他最满意的地方，然后结束自己的生命。他走啊，走啊，走了很多地方，都觉得不是理想的自杀地。后来，他到了昆仑山下的一个林子里。 “很好。”他心想，这个地方是最适合的位置，位于昆仑山下就算到了极地，空气干燥，流沙移动也免于尸体腐化，说不定能成为木乃伊保存后世，何况这里人烟稀少，他死后可以清静，免除尘世喧嚣。他想好了，准备就在这地方安息长眠，明天就上吊。第二天，他来到一颗五百年的核桃树下，正准备死，碰到一位白须垂胸的老人，老人正吃力地搬一辆陷进水渠里的毛驴车轮子。看见他站在树下，便对他说：“年轻人!你站在那里干什么，为什么不来帮我一下?” 年轻人觉得老人的要求是合理的，就跑过去帮他搬车子，他想，搬完车子再死也不迟。等到搬完车子，天已经快黑了，老人一定要感谢他，留他吃饭，他推辞不掉，心想，吃完饭再死也不迟。就这样，老人不断地请他帮忙。植林带，不然流沙就会埋掉房屋啦；修水渠，不然庄稼就会干枯啦；种葡萄，不然夏天院子里就没地方乘凉啦。一件事又一件事，年轻人没有理由推辞，只好干下去，一天天推迟死期。秋天的时候，老人对年轻人说：“你不是一直要死吗?对不起，为我的事耽误了你这么久。现在，你可以去死了。” 年轻人看着这块美丽的田园，林带，葡萄架，堆满粮食的谷仓，长满了绿草的水渠两岸，还有新盖的房子，盛开的花圃……这一切，全都和自己的汗水有关系，让他舍不得了。他决定不死了，和老人好好活下去。据说，这个年轻人现在还活在世上。文中的老人为什么要挽留年轻人?这个老人对年轻人的生活有什么影响?

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第 11 题问答题

找死的年轻人周涛从前，有个年轻人，他很忧郁，总觉得自己生活得很不幸。他从来没有愉快过，更没有笑过，总是皱着眉头，阴沉着脸，头发长得很长他也不剪，懒得做任何事。他曾经跟一位画师学过画画，他很聪明，只学了三个月，就掌握了不少的技巧。第四个月上他离开了画师，说：“这玩艺没什么可学的!” 他又跟一个商人学习做生意，他仍然很聪明，只学了半年，就碰上一次好运气，他发了财，赚了不少的钱。到了第七个月上，他离开了商人，说：“这玩艺儿也没什么可学的!” 第三次他遇到了一个哲学家，他跟哲学家学了一年，他觉得悟透了人生的道理，那就是一切都没意思，一切努力最终都会被死神一笔勾销。他认识到死是伟大的，只有死才是永恒，除此之外，一切都是短暂的。于是他离开了哲学家，准备寻找一个他最满意的地方，然后结束自己的生命。他走啊，走啊，走了很多地方，都觉得不是理想的自杀地。后来，他到了昆仑山下的一个林子里。 “很好。”他心想，这个地方是最适合的位置，位于昆仑山下就算到了极地，空气干燥，流沙移动也免于尸体腐化，说不定能成为木乃伊保存后世，何况这里人烟稀少，他死后可以清静，免除尘世喧嚣。他想好了，准备就在这地方安息长眠，明天就上吊。第二天，他来到一颗五百年的核桃树下，正准备死，碰到一位白须垂胸的老人，老人正吃力地搬一辆陷进水渠里的毛驴车轮子。看见他站在树下，便对他说：“年轻人!你站在那里干什么，为什么不来帮我一下?” 年轻人觉得老人的要求是合理的，就跑过去帮他搬车子，他想，搬完车子再死也不迟。等到搬完车子，天已经快黑了，老人一定要感谢他，留他吃饭，他推辞不掉，心想，吃完饭再死也不迟。就这样，老人不断地请他帮忙。植林带，不然流沙就会埋掉房屋啦；修水渠，不然庄稼就会干枯啦；种葡萄，不然夏天院子里就没地方乘凉啦。一件事又一件事，年轻人没有理由推辞，只好干下去，一天天推迟死期。秋天的时候，老人对年轻人说：“你不是一直要死吗?对不起，为我的事耽误了你这么久。现在，你可以去死了。” 年轻人看着这块美丽的田园，林带，葡萄架，堆满粮食的谷仓，长满了绿草的水渠两岸，还有新盖的房子，盛开的花圃……这一切，全都和自己的汗水有关系，让他舍不得了。他决定不死了，和老人好好活下去。据说，这个年轻人现在还活在世上。你如何评价这个年轻人?本文结尾说到：“据说，这个年轻人现在还活在世上。”这句话你怎么理解?

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第 12 题问答题

我的树 (俄)屠格涅夫我收到一位过去的大学同学的来信，他是一个有钱的地主，.一位贵族。他邀我到他庄园去。我知道，他老早有病，眼睛已瞎，肢体基本瘫痪，仅勉强能走动……我动身到他那儿去。在他广阔的公园里的一条林阴道上，我正好碰见他。他裹着皮大衣——而那时正是夏天，——面容憔悴，身体佝偻，头上边撑着草绿色的遮阳伞，坐在一辆不大的四轮车上，后面由两个穿着华丽的仆役制服的侍仆推着…… “欢迎您”，他用阴沉的声音说道，“在我的祖传的土地上，在我的古树的浓阴覆盖下欢迎您!” 在他的头上，一棵高大的千年槲树，展开着像大帐篷那样宽阔的枝叶。我于是想道：“噢，千年的大树，你听见了吗?一个半死不活的蛆虫，在你的躯干边蠕动，却在把你叫做自己的树呢!” 然后，吹来一阵清风，穿过大树稠密的叶子，响起轻轻的沙沙声…我觉得好像古老的槲树正以善意的.轻轻的笑声，来回答我的思索，也回笑一个病人的自夸。贵族连用两个加重的“我的”，说明了什么?
答：

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第 13 题问答题

我的树 (俄)屠格涅夫我收到一位过去的大学同学的来信，他是一个有钱的地主，.一位贵族。他邀我到他庄园去。我知道，他老早有病，眼睛已瞎，肢体基本瘫痪，仅勉强能走动……我动身到他那儿去。在他广阔的公园里的一条林阴道上，我正好碰见他。他裹着皮大衣——而那时正是夏天，——面容憔悴，身体佝偻，头上边撑着草绿色的遮阳伞，坐在一辆不大的四轮车上，后面由两个穿着华丽的仆役制服的侍仆推着…… “欢迎您”，他用阴沉的声音说道，“在我的祖传的土地上，在我的古树的浓阴覆盖下欢迎您!” 在他的头上，一棵高大的千年槲树，展开着像大帐篷那样宽阔的枝叶。我于是想道：“噢，千年的大树，你听见了吗?一个半死不活的蛆虫，在你的躯干边蠕动，却在把你叫做自己的树呢!” 然后，吹来一阵清风，穿过大树稠密的叶子，响起轻轻的沙沙声…我觉得好像古老的槲树正以善意的.轻轻的笑声，来回答我的思索，也回笑一个病人的自夸。文中写一棵古树的用意是什么?
答：

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第 14 题问答题

我的树 (俄)屠格涅夫我收到一位过去的大学同学的来信，他是一个有钱的地主，.一位贵族。他邀我到他庄园去。我知道，他老早有病，眼睛已瞎，肢体基本瘫痪，仅勉强能走动……我动身到他那儿去。在他广阔的公园里的一条林阴道上，我正好碰见他。他裹着皮大衣——而那时正是夏天，——面容憔悴，身体佝偻，头上边撑着草绿色的遮阳伞，坐在一辆不大的四轮车上，后面由两个穿着华丽的仆役制服的侍仆推着…… “欢迎您”，他用阴沉的声音说道，“在我的祖传的土地上，在我的古树的浓阴覆盖下欢迎您!” 在他的头上，一棵高大的千年槲树，展开着像大帐篷那样宽阔的枝叶。我于是想道：“噢，千年的大树，你听见了吗?一个半死不活的蛆虫，在你的躯干边蠕动，却在把你叫做自己的树呢!” 然后，吹来一阵清风，穿过大树稠密的叶子，响起轻轻的沙沙声…我觉得好像古老的槲树正以善意的.轻轻的笑声，来回答我的思索，也回笑一个病人的自夸。下面对文章的赏析，不正确的两项是：
A．“他”特意在林阴道上迎接过去大学的同学，显示出贵族的豪爽好客的风度。
B．本文形象深刻地揭示出：具有崇高思想的人，生命之树常青；自私愚昧的人，渺小可怜。
C．“吹来一阵清风……沙沙声”，这段景物描写是为了渲染二人会面时的环境和气氛。
D．文中对“他”外貌衣着的描写，表现了这个贵族接近僵死的躯体和已经僵死的灵魂。
E．本文语言清新，抒情、对比的写法给读者以深刻的启示。
答：（　　）

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第 15 题问答题

《鲁迅自传》不足千字，我们却能从中看到作者几十年的经历，这与作者善于选材，详略安排得当有关。读了“自传”后，说说在作者几十年经历中，哪些详写，哪些略写，表现了怎样的特点。
我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到能够看书的学力。听人说，在我幼小时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我底父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少的学费也无法可想；我底母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人，——这是我衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。
其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，分在机关科。大约过了半年，我又走出，改进矿路学堂去学开矿，毕业之后，即被派往日本去留学。但待到在东京的预备学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因为我确知道了新的医学对于日本维新有很大的助力。我于是进了仙台(Sendai)医学专门学校，学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用，还应该有较为广大的运动……先提倡新文艺。我便弃了学籍，再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失败了。我又想往德国去，也失败了。终于，因为我底母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二十九岁。
我一回国，就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生理学教员，第二年就走出，到绍兴中学堂去做教务长，第三年又走出，没有地方可去，想在一个书店去做编译员，到底被拒绝了。但革命也就发生，绍兴光复后，我做了师范学校的校长。革命政府在南京成立，教育部长招我去做部员，移入北京；后来又兼做北京大学，师范大学，女子师范大学的国文系讲师。到一九二六年，有几个学者到段祺瑞政府去告密，说我不好，要捕拿我，我便因了朋友林语堂的帮助逃到厦门，去做厦门大学教授，十二月走出，到广东做了中山大学教授，四月辞职，九月出广东，一直住在上海。
我在留学时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。初做小说是一九一八年，因为一个朋友钱玄同的劝告，做来登在《新青年》上的。这时才用“鲁迅”的笔名(Pen-name)；也常用别的名字做一点短论。现在汇印成书的有两本短篇小说集：《呐喊》，《彷徨》。一本论文，一本回忆记，一本散文诗，四本短评。别的，除翻译不计外，印成的又有一本《中国小说史略》，和一本编定的《唐宋传奇集》。
一九三。年五月十六日

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第 16 题问答题

阅读下面的记叙文，说说本文在构思和语言上的独到之处。
石猴的悲哀
又过年了。我爱正月去北京，一则是轻闲无事，二则是正月的京城较之平时似乎还飘有些古韵。
既是“寻古”，便去不得世界公园、亚运村，我约上小西、瓶子和琪哥，一行四人，直奔白云观。
一入观，全傻了。‘'My God!好多人哪!”小西大呼。“喊什么!——也不怕引起宗教纠纷!”小西话一出口，立即遭到琪哥痛“贬”，不过，真的是好多人哪!十几平米的四合院式的空间里，想在地上寻一块没人踩着的方格水泥砖都难。细看周围之人，站得亦奇，既不甚移动，也不甚张望，且一律朝左边。
“这是练什么功的?”瓶子一脸疑惑。‘嗯，排队的吧。”我说，“去前面看看，这是卖什么呢?”
费尽九牛二虎之力，我们突围至队首。近前一看，立即“晕倒”。——只见前面一小撮人对着殿前的一尊石猴拜了又拜，摸了又摸，而后有人拍肚子，有人掐脚脖子，有人费了吃奶的劲儿够手背。“你看，我说在练功吧!”瓶子洋洋得意。我拉住一位正欲拜猴的大娘，细声问道：“大娘，您这是一一”大娘还真热情：“摸石猴，能消灾祛病，延年益寿!来，你哪儿有毛病，也摸摸!”我忙说：“不不，您忙着，我到后边排队去。”冲那三个已笑“毙”的家伙一打手势，快撤!
逃至队外，穿过红漆大门，进了下一个院落，人顿时少了许多。乐够了，大家七嘴八舌开了腔。
“唉，信什么的都有!”琪哥一脸苦笑，“谁出的馊主意跟猴儿过不去?真就有那么多人跟着!”我一眼瞅见院中一棵古里古气的老树，起了“歹心”，忙唤了另三个，低声说：“咱几个排队摸那棵树，未必没有‘后来人。”主意已定，便趁人多起来之际，一本正经地在老树下排起了队。
我打头阵，上去煞有介事地摸摸树皮，搓搓手，在身上一通划拉。现趸现卖，把刚从摸石猴那儿看的一套用了个淋漓尽致。后面的瓶子等不及了，直催，我只好“下场”。紧走几步，躲在旮旯里瞧着。瓶子照葫芦画瓢比划几下，怕“笑场”忙跑下来，小西更“神”，摸树不算，还念念有词，把我跟瓶子也唬住了，心想这丫头还真会点儿，下来一问，小西日：“哪儿呀，我念的是吃葡萄不吐葡萄皮。”笑煞!再看琪哥压轴大戏，更勇!硬是绕着树跑了两圈才罢休。没时间笑，因为——哈!有人上钩了!一五旬老太紧随其后。成功了!只见其上前一作揖，一脸虔诚状令我等颇为羞赧，不过她要是知道了其中缘由，怕会比我们更羞赧，于是乎没等看她是否亦绕树跑圈便溜之大吉了。
一路上又看了一回拉洋片的，唱大戏的，可终不及我们那场戏有趣。我想北影要是来招生定会要了我们四个去。小西说白云观有了那棵古树，怕是明年石猴要“下岗”了。我们便想象着那古树下的长蛇阵，狂饮刚买的可乐，胃里漾起一抹悲哀。

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第 17 题问答题

红缨张晓华红缨在农村经常可见，它最重要的用途是装饰高骡大马。红缨的构造并不十分复杂，只要把麻劈成缕缕细丝，染成红色，剪裁整齐，扎成大把.小把就行了。小把的叫红缨花，大把的叫火把花。在骡.马的鞍子上.扇尾上，栽上一朵红缨花，额头上扎上一炬火把形的红缨絮，像火红的榴花，像一片朝霞。它是美的象征。骡.马头上扎一朵红缨，在行进中，眼前似乎燃烧着一团火。它能热了马的心，提起骡的神，使它们越走越带劲，越走越精神。它是军列前边迎风招展的“旗帜”。当骡.马行进在大道.公路上，自行车.拖拉机.汽车川流不息，熙熙攘攘，这时它们头上的红缨来回摆动，可以分散注意力，减少外界的干扰，避免受惊发生意外。它是定神静心的“安神丸”。烈日炎炎的盛夏，潮湿闷热的秋天，那苍蝇.蚊子，讨厌的小昆虫，时常封锁道路，在骡.马的眼前飞来舞去。这时那红缨随着牲口的头来回摆动，上下左右驱赶着，扑打着这些小玩意儿，保护它的主人不受其害。它是一把理想的“扇子”。当人们光景富裕，日子红火时，为了图个喜庆，总要把那高骡大马打扮一番，所以红缨就成了必不可少的装饰品。它是一朵“富”字花。红缨，虽然很普通，但是它却象征了我们这个黄金时代，象征了当代农民的富丽年华。本文的立意集中体现在哪几句话上?作者是用怎样的方式立意的?从什么地方你能看出这个立意是统摄文章全局的?

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第 18 题单选题

阅读下面的文字。完成{TSE}题。
象外有象，景外有景，是创造作品意境的原则之一。而这一原则是诗歌美学家司空图在《与极浦谈诗书》一文中提出来的。我们读某件作品，感到其中的形象描写非常生动、具体，能不能说这就是有意境的艺术形象呢?不能。因为它只是使读者感到有“象”，还没有使读者感到“象外有象”。凡是有意境的作品，它能够使读者感到在艺术作品所描写的具体形象之外，还可在自己的想象中萌生出一个与此相关的新的形象境界，它远远地超出了作品已经表现的部分。“象外有象”中的第一个“象”，是作品已经描写到的切实的形象体；第二个“象”是借第一个“象”的比喻、暗示、象征作用，由读者发挥想象力来获得的，它是没有直接描写的虚幻的形象体，是在已经描写出来的切实的形象体的指引下产生的。这便是刘禹锡在谈论到意境时所说的“境生于象外”。比如画云中飞腾的龙，画家只画出露在云雾之外的一鳞半爪，使读者由局部的实象想象出腾跃舒卷的全龙整体的虚象。
不但如此，“象外有象”还可以由象征性的实象，萌生出指向性的虚象。如鲁迅的散文《秋夜》着重描写的是枣树的印象。枣树护着底下细小的粉红花，把果实奉献给孩子而默默护盖着的他们用打枣的竹竿所造成的伤痕，同时不屈地把铁似的枝干刺向黑暗的夜空。《秋夜》所刻画的枣树实象，由于它的隐喻和象征作用，能够使读者在想象中幻化出一个富于人生经验的坚强斗士形象，甚至化为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅形象。总之，有意境的作品能够用各种艺术方法使读者产生象外有象、景外有景的审美感受。
{TS}下面是围绕枣树这一实象的表述，与“‘象外有象’还可以由象征性的实象，萌生出指向性的虚象”一句的意思最相符的一项是（）

A.

凭借所刻画的枣树实象，可以幻化出一个高大的形象。

B.

凭借描写枣树的特征，可以想象出与此相关的新形象。

C.

凭借描写得生动形象的枣树形象，可以想象出虚幻的新形象。

D.

凭借具有象征性的枣树形象，可以幻化出与此相关的新形象。

第 19 题问答题

根据以下材料，回答11-10题
带着村庄上路
卢年初
我那时以为这一生大概只能做一件事儿：离开村庄。
我并非在村庄里过得不愉快，那里的水土很适合我，只不过村里人都说外面的世界很精彩，把离开村庄当作出息，我只能有出息点。我选择一个夏天离开，那是一个炎热的晌午，人们都在打瞌睡，我神不知鬼不觉地走了，不要让他们以为我有什么留恋，以为我带走了村庄的什么东西，我走得要有出息，能留给他们的全都留给他们。
后来我发现我是自欺欺人，路上累了歇脚的时候，把行囊打开，里面装的是一整个村庄。我很羞愧，我曾想在城市的某个角落把它们抖掉，但人生这段漫长的路上，想要的东西还未得到时，想丢的东西你也还无法舍弃。在县城读书，我不能舍弃我的贫穷。在寄宿的同学里，我的伙食比许多人都要差，一般我只买个小菜，另外吃自己带的家乡菜：咸鱼.坛坛菜.炸辣椒。这几道菜都是干的，耐放，很拌饭。肚子饿了，就用炒米荼充饥，炒米茶是母亲亲手做的，先炒米，炒黄豆.芝麻，炒熟后，用石磨磨成粉，只要用开水一冲，加点红糖，很香。在我陶醉于母亲说的营养时，喝着麦乳精的同学都用同情的眼光看着我。在省城读书，我以为离村庄越来越远了，我又无法摆脱家乡话的困扰，我既说不好普通话，也说不好省城的方言，说普通话边音和鼻音.卷舌音和非卷舌音分不清；说省城话，走在大街小巷，别人一听，都嗤之以鼻，我为企图抬高自己装腔作势而难受。在机关里办公，我摆脱不了家乡老土的做派。我常常怀疑同事是不是私下里议论我是个乡巴佬。老乡来后，我打肿脸充胖子招待他们，我怕他们说我小气，说我忘恩负义，我瞧不惯他们的心眼儿，同时看到他们就像看到自己，我以此忧戚：难道真的抛不开村庄了吗?
我在尽力掩藏村庄时，村庄却如影子一样照看我，照看着许多像我一样从村庄出来的人。我毕业后被安排到这座城市，得感谢利叔，利叔是我同村人，出来许多年了，混出了一点名堂，他常常为帮不了村庄而揪心，给我办事他找到了寄托，他说他不是在帮我，只是给村庄办了点事。在城里我单身了许久，和乡下女子相处惯了，和城里的姑娘总有点格格不入，后来我遇到了一个叫莲的女子，她的一切都具有村庄的风韵，她不在乎我的家底，却看上了农家孩子的勤劳和朴实，接受她的爱情，我知道又接受了村庄的一笔恩惠。后来我的继父.母亲跟着我进了城，开了一家土菜馆，弥补我的家用，曾经叫我害羞的家乡菜，全都端在大桌上。家乡菜全都来自家乡的风水，别有一番滋味，父亲喜上眉梢地来回奔忙，有时难以应急，母亲也还会拿假土鸡充斥，算账时偷偷打点折。借助土菜馆，我发了点小财，我真的离不开村庄了。我开始懂得，我们这些出门在外的人，永远都是村庄的骄傲，也永远都是村庄的累赘；我们把她的善良播撒，也把她的丑陋翻新。
不知何时起，我开始把村庄像糖一样含在嘴里，稍不留神，香甜就脱口而出。我走到哪里，村庄都扑面而来。村庄的竹器.村庄的粮食.村庄的花卉，全都进了城，我感到这一切似乎都是跟着我进城的，这种感觉很亲切，很暖和，也很自得。我们这些从村庄出来的人，常常在一起聚会，在街道.在集市.在公园旁若无人地侃起村庄，就好像在村庄的某个田亩说话，高昂铿锵。当我们贫穷，老把村庄当作羞涩；当我们富有，又拿村庄来调味，我们永远把村庄当作铺垫，当作背景。
总感觉对村庄有所亏欠，总是不想爽爽快快承认，终于有一天，我的灵魂在不断的拷问中，把名利修炼成淡.成轻，这时，我的村庄才真实地突现出来。走吧，回吧，从村庄出来的人，常常有愿望回一趟村庄，回一趟家，干点什么，或者什么都不干。村庄最初不认识我们，但等我们一开口，就知道我们是谁了，在这块土地上，我们毕竟赤身裸体地摸爬过，村庄还残留着我们的呼吸。其实正是我们想缩短我们与村庄的距离时，村庄似乎在一点点远去，村庄的风物，村人的思维，常让我们寡言少语.我们走近亲近，又走进了陌生。我们对村庄难以有什么回报，在那里久久徘徊，似乎还是在寻找什么东西，是因为过去我们带走太多，所以总认为取之不尽，我们走的时候，不是带走一把铁锹，一把斧子，那些东西对我们没有用，我们带走的是别的东西，尽管两手空空，带的东西已经很多了，这似乎只有我更知道，而我只有独自在夜晚书写文字时才真正知道。
而我那时疏忽了的是，我的文字又把村庄打扰了，我这后半生还有一个最大的愿望要实现，那就是什么时候，要让村庄打一个盹儿，我要带着她去上路。
请简述本文运用借代、比喻等修辞手法的作用。(4分)

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第 20 题问答题

文章写利叔这个人物有什么作用?(8分)

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第 21 题问答题

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话.交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原.陶渊明.杜甫.关汉卿.曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。全文主要采用了____论证法和____论证法。(4分)

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第 22 题问答题

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话.交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原.陶渊明.杜甫.关汉卿.曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。第二段中，“这种人生思考与追求”是指什么?(7分)

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第 23 题问答题

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话.交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原.陶渊明.杜甫.关汉卿.曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。第三段中，作者认为“深度是作品的激活之点”是指什么?(7分)

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第 24 题问答题

文艺是有深度的。这种深度就是通过特定的艺术形象体现出来的精神意蕴。历史上真正的文艺作品，都贯注了深挚的意蕴，透发出浓郁的情感力量与理性深度。这种融合了情怀与精神的深度，在中国古典文艺的境界范畴中得到了很好的表述。宗白华先生在论及中国古典意境时曾经说过：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”阐明了艺术意境的创造与深度追求的关系。不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的。因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话.交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的沉渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原.陶渊明.杜甫.关汉卿.曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。从第四段看，作者写作这篇文章的用意是什么?(7分)

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第 25 题问答题

这篇散文在写作上突出的特点是什么?请就这种写法作简要分析。
答：__________________________。

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第 26 题问答题

生命的化妆林清玄我认识一位化妆师，她是真正懂得化妆，而又以化妆闻名的。对于这生活在与我完全不同领域的人，我增添了几分好奇，因为在我的印象里，化妆再有学问，也只是在皮相上用功，实在不是有智慧的人所应追求的。因此，我忍不住问她：“你研究化妆这么多年，到底什么样的人才算会化妆?化妆的最高境界到底是什么?” 没想到，化妆的最高境界竟是无妆，竟是自然，这可使我刮目相看了。化妆师看我听得出神，继续说：“这不就像你们写文章一样?拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。” 多么有智慧的人呀!可是，“到底做化妆的人只是在表皮上做工夫!”我感叹地说。“不对的，”化妆师说，“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式.睡眠充足.注意运动与营养，这样她的皮肤改善.精神充足，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书.多欣赏艺术.多思考.对生活乐观.对生命有信心.心地善良.关怀别人.自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后一件小事。我用三句简单的话来说明，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。” 化妆师接着做了这样的结论：“你们写文章的人不也是化妆吗?三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆。这样，你懂化妆了吗?” 我为这位女性化妆师的智慧而起立向她致敬，深为我最初对化妆师的观点感到惭愧。告别了化妆师，回家的路上我走在夜黑的地表，有了这样深刻的体悟：这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相上下工夫，一定要从内在里改革。可惜，在表相上用功的人往往不明白这个道理。化妆的最高境界是无妆和自然，是最高明的化妆术，而文中又说“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少”，这两种说法是否矛盾?试述理由。

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第二编第二单元 现代文阅读 - 六、鉴赏文学作品的形象、语言和表现手法

第二编第二单元现代文阅读 - 六、鉴赏文学作品的形象、语言和表现手法